明太祖朱元璋常服画像
有人说谁是影响最久的王朝，有的人认为是汉，有的人认为是唐，也有人认为是宋，这些说法都没有错，汉塑造了民族精神，唐建立了四夷宾服的外交局面，宋创造了辉煌灿烂的古代文化。而明朝从1368年建国到1683年明郑的消失，漫长的岁月没有磨灭明朝在中国的印记，它以各种各样的独特方式存在着，绵延至今。虽然跨越了三百余年，可是明朝的痕迹仍然有迹可循。
中国大陆——地缘抗争下的苦苦生存
从1644年开始到1683年结束，在漫长的近乎39年的战争中，明朝人依托其地缘战略而苦苦抗争着。尤其是由于剃发令的颁布，掀起了数次抗清高潮。39年中虽然遭遇了屠杀与毁灭，可是明朝遗民仍然死死抗争，不肯放弃。
据记载，到了后期阶段，即永历末年。明朝的抗争只剩下中缅边境与福建广东沿海的零星抵抗了，复明的希望已经大势已去。各地自己的抗清武装，或躲或藏。已经不再存在了。一直坚持到最后的就剩下了以农民领袖刘体纯、李来亨等与明将王光兴等联合抗清的夔东十三家。但是这只孤单的义军根本不可能在清军的进攻中存活，1664年，李来亨举家自焚，抗清长达21年的最后一支义军解散。
至此，大陆的抗清战争彻底结束。当然对于明的记忆却没有因此断绝，直到同治四年（1865年），贵州朱明月仍然以明朝皇帝的身份起义抗清。1868年前后清廷才将这只义军扑灭。
但是虽然有组织的抗清已经结束，但是地方上不承认清朝的自守策略仍然，持久；由于清军入关后的数次大屠杀，江阴、扬州以及广东等地，都奉行了不合作态度，当地人员不愿参与科举，不愿为清朝服务，完全自强自守。
这种态度，直到康熙后期到乾隆初期才有所缓解，一方面，清朝经过文字狱抹除华夷之辨，尊明思想等对于清朝统治的不利思维。同时肢解士绅阶层和自耕农以实现分化瓦解地方自治的目的。另一方面清廷被迫数次予以抚恤给予福利规劝合作并且开放博学鸿泸科重用汉臣。
在这些方式的引导下，地方自保的措施逐渐趋于瓦解，渐渐地从明代建立的乡约制度也被废除。但根据广东诸县志记载：嘉庆年间广东仍有县城不承认满清统治，坚持自治。到了咸丰年间基本已经全面瓦解。
（忠明村村长）
忠明村近些年来被人屡屡提起。在如今江西地区的一个小村庄，那里的村民自称是“明朝遗民”，他们至今保存着明朝的传统服饰以及不少习俗。当初十三家的抗清斗争失败后，少数人辗转流落至江西圭峰山地区，躲入山中，誓死不剃发，与世隔绝，直至抗战后期才被发现，误以为是“道士庄”。这个村子才逐渐出现在人们的视野中。近些年也有人寻找过忠明村，却没有人再发现，忠明村的存在与否一再成疑。在此我们不予置评。也许忠明村只是像‘桃花源’一样，一个衣冠古装，男耕女织的梦想。但是这个梦想背后坚守的意义，却还是很重的。
台湾——明郑的遗产
（台湾祭孔典礼上，民国礼服为马褂，祭服为汉服，倒是颇为奇怪）
台湾的抗清之路其实十分短暂，从郑成功收复台湾开始到郑克爽降清结束，对于台湾而言，明的记忆遗留时间十分短暂。但是台湾的抗清斗争却很漫长，一点也不比台湾抗日斗争的过程短暂。有记载在明郑结束时，就在台湾的监国摄政王朱术桂登基称帝，以明朝正统的身份于永历三十五年六月廿七日自杀殉国。（连横《台湾通史》有传）。
明朝停留在台湾的时间就此结束，但是台湾思明之心并未断绝，1721年台湾爆发朱一贵起义，恢复大明，年号永和。清政府派兵镇压。朱一贵为叛徒出卖，被俘就义，但台湾各族人民继续斗争达两年之久。乾隆年间台湾又有天地会林爽文起义。期间虽然台湾对于清廷的统和摇摆不定，但是台湾人普遍遵循了穿着木鞋，戴斗笠的习惯，以示“上不顶清朝之天，下不踏清朝之地”的决心，台湾民族对于满清的仇视直到刘铭传督台后才逐渐趋于缓和，但是与大陆之间形成隔阂的心态却已经有了，台湾在中法战争之后发展迅速较之内地尤为不同，因此认同度逐渐淡薄。
1895年台湾被日本殖民后，日军推行“皇民化运动”大肆宣扬郑成功之母系为日本人的血缘关系。因此在台湾日治时期，在台湾公学校曾教学童唱“郑成功之歌”。台南的延平郡王祠被改为日式的“开山神社”，并整修为神社样式，但其福州式建筑格局大致保留。战后国民政府再改为延平郡王祠，并将原福州式建筑全部拆除，改建为中国北方式宫殿式建筑并于入口牌楼加设国民党徽，以示为中国正统政权。
由于蒋中正先生推行的‘中华文化复兴运动’中华民国参考大明会典部分恢复了祭孔礼节与服饰，终让绝迹百年的台湾再度看到了明朝的身影。毫无疑问‘中华文化复兴运动’的影响也将继续下去。
虽然日本这一举动无外乎是希望借用郑成功来证明其殖民的合法性，但这种手段其实效果并不好。引发了十分不良的后果，台湾为了对抗“皇民化”逐渐产生了汉民化与本土化两种趋势。郑成功在台湾的地位也一直受到质疑，由于郑成功统治时期曾命刘国轩剿灭了台南原住民建立的大肚王国。因此在原住民心中评价十分不好。近几年随着李登辉不断加强‘本土化’运动的思维，台南郑成功的雕像也被推倒。
朝鲜——九义士之土
（九义士后人——冯荣燮先生）
明亡后，有大量遗民逃往朝鲜，如石氏始祖石潭（明兵部尚书之子）。朝鲜为明朝后裔设忠良科，尽力为其提供入仕机会。禁止士大夫庶子参加科举的“庶孽禁锢”也不施用于明人后裔。
朝鲜无疑是保留明朝制度最好的地方，在明朝灭亡后，朝鲜仍然坚持明朝衣冠制度，朝鲜国王数度建立大报坛，万东庙以纪念明朝。因此朝鲜一时成为了明朝遗民驻留的第一选择，其中尤其以明国九义士的典故最为著名。
每年正月初四（明太祖朱元璋登基称帝日）在韩国的朝宗岩都会聚集一群特殊的族人，来祭祀明太祖、明神宗、明毅宗三位皇帝。他们是韩国人，却自称“大明遗民”；他们不同姓，却同心同德三百余年。这一切，只因为他们是“明国九义士”的后人。
所谓“明国九义士”，是明亡之际随凤林大君避难于朝鲜的九位文人，因为“义不事清”，故称“九义士”。他们大多是清军历次抢掠后分派给质子馆充作仆役的。
顺治二年三月，凤林大君被获准回国，将九人及其家眷自质子馆赎出带去朝鲜。“九义士”到达朝鲜后，寄居于汉城王宫南面的明人聚居地——“皇朝人村”
1649年，凤林大君继位，世称孝宗。孝宗一生图谋明朝恢复，念念不忘“丁丑之耻”，起用西人党宋时烈清除朝内亲清派系，也时常找“九义士”入宫谈论时政。孝宗大王曾准备授予九义士等人官位，因明人不愿在番邦为臣，被婉拒。孝宗欲联合南明伐清，并拟准许日本幕府借道朝鲜攻打清国的要求，事未成即被清廷发觉，受到清朝的调查和警告（“六使诘责”）。朝鲜孝宗十年孝宗大王于昌德宫大造殿内含恨而亡，享年四十一岁。
孝宗大王去世后，北伐清廷的计划随之搁浅，旅朝九人陷入忧愤与绝望中。九义士中王美承绝食五日而亡，裴三生悲泣忧愤而卒，柳溪山悲愤成疾而终，余下王以文、冯三仕、黄功等人也“惚惚无生世意”。冯三仕临终之际言道：“吾不及见中原之清明，羁死异国，诚先祖之罪人也。我死，饮以常服，勿用玄娶及撑，勿使增罪决也”。黄功临终道：“吾事亲未能尽孝，事君未能尽忠，罪莫大矣已焉哉，谁与归，何面目见先帝于地下。”并“遗命勿祭”。
“九义士”亡故后，其后人衰替不振，对其祭祀逐渐废弛。直到1825年，王以文后人王德一（大报坛守直官）、王德九在皇朝人村建置九义行祠，开始将九人合祀。并建立大统庙，祭祀明朝三皇。与万东庙、大报坛合称朝鲜祭祀明帝的三大坛所。朝鲜末年关闭。
但是九义士对于思明的心并未结束，1875年，朝宗岩大统行庙复享，开始将明太祖、明神宗、明毅宗三皇并祀。1934年，大统庙的祭祀活动第二次被废止，直到1958年才恢复了祭享。延至今日，大统庙的祭祀活动已断断续续近二百年了。
据1985年韩国调查统计局，九义士后裔现有2830人。他们至今仍使用明朝年号，祭祀明代皇帝。陈立夫曾题词颂道：民族正气，华胄所宗。（文/煮酒君）
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